Die Abbildung auf der Rs. der Münze, die einen Ziegenbock und eine große Schlange darstellt, nimmt in verkürzter Form auf den Gründungsmythos der Stadt Etenna Bezug. Danach wurde die Nymphe Etenna beim Wasserschöpfen und Baden an einer Quelle von einem Gott in Schlangengestalt (vielleicht der Gebirgsgott Tauros?) überrascht. Aus der Vereinigung der beiden ging ein Heros hervor, der die Stadt Etenna bei der Quelle zu Ehren seiner Mutter gründete. Dieser Stammvater der Etenner verkörperte den Typus des pisidischen Hirten, weshalb auf kaiserzeitlichen Münzen oft nur sein charakterisierendes Herdentier allein dargestellt ist (siehe zu Münzbildern von Etenna weiterführend: J. Nollé, Forschungen in Pisidien, in: Asia Minor Studien 6, Bonn 1992, S. 61-141).

The reverse of this coin refers to the founding legend of Etenna. According to this the eponymous nymph Etenna, while drawing water and bathing, was raped from a god in shape of a beater. Etenna then gave birth to a hero, a sheperd god, who became the progenetor of this Pisidien tribe. On coins of the Imperial Period from Etenna the presentation of this founding history is used in abbreviated form by often depicting a goat with a serpent, or a serpent and an amphora alone only.

Auf der Rückseite dieser Münze ist ein Naiskos mit der frontalen Büste einer Gottheit dargestellt. Diese Büste ist nicht weiblich, wie H. von Aulock behauptet (Münzen und Städte Pisidiens I, IstMitt Beih. 19, Tübingen 1977, 33), sondern stellt natürlich den in der Umschrift als Herrn des Tempels genannten Zeus Kotanes selbst dar. Das Kultbild ist in dem von Votiven an indigene Zeusgestalten bekannten, weit verbreiteten Typus gestaltet: Büste des Gottes mit langem Haar und kurzem (deshalb auf den durchweg recht schlecht erhaltenen Prägungen kaum erkennbaren) Bart (Zitat von P. Weiss, Pisidisches in Kodrula, in: Studien zum antiken Kleinasien, Asia Minor Studien 3, Bonn 1991, S.69-73). Dieser Zeus Kotanes war vermutlich der Stammvater des pisidischen Stammes der Katanneis.

The reverse type on this coin offers a valuable and interesting conspectus of the cults of the city: The main city god was Zeus, identified on many issues by the legend Zeus Kotanous. This appears with the design of a temple containing an eagle in the gable and a long-haired male bust between the two front columns, which has been rightly compared with similar depictions of Zeus on Phrygian votive steles of the Upper Tembris Valley.

Für die Stadt Kremna ist der Kult der Artemis Ephesia durch eine Inschriften-Stele aus der Mitte des 3. Jhs. belegt. Darin übergibt ein Priester der Ephesischen Artemis das Amt zu Lebzeiten an seine Tochter weiter (s. G. Horsley, The Mysteries of Artemis Ephesia in Pisidia: A New Inscribed Relief, Anatolian Studies, Bd. 42, 1992, S. 119-150).

The worship of Artemis Ephesia at Cremna is proven by a stele dating from the middle of the 3rd cent. AD. honouring Trokondas, who has ceased from his office as priest of Artemis Ephesia while his daughter Artemis is spoken of as the current holder of the priesthood. (See further G. Horsley, The Mysteries of Artemis Ephesia in Pisidia: A New Inscribed Relief, Anatolian Studies, Vol. 42, 1992, p. 119-150).

Auf der Rückseite der Münze wird die Stadt das große Termessos genannt, da es noch ein kleines Termessos in Pisidien bei der lykischen Stadt Oinoanda gab, wo in hellenistischer Zeit Kolonisten aus dem pisidischen Termessos angesiedelt wurden, die offenbar zeitweilig eine eigene Körperschaft innerhalb der Polis Oinoanda bildeten und sich kleines Termessos oder Termessos bei Oinoanda nannten.

The reason why Termessos calls itself the large one is that the Lycian city of Oinoanda became a colony of Termessos about 200-190 B.C. and was also called Termessos Minor.